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26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se proxenetismo tampoco de una inclusión en un momento específico poliedro, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que indagación conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la realidad social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es sostener, de su historicidad, del proceso por el cual esa realidad existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la observación sobre esa existencia social es una ojeada que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el Choque es encarado por un sujeto, no puede decidir nunca en los límites de lo conceptual, porque este no albarca más que un aspecto de ese Acometida. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son read more desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus similarámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga frontera a la inspección.

157 individual como colectiva. Analizamos esta relación con particular énfasis en las prácticas políticas. La perspectiva descolonial confronta desde una praxis pedagógica con la ojeada colonizada que desde un patrón de poder domina y coloniza a los sujetos, a los saberes y a su historia. Concebimos con De Oto 60 (2010) a esta perspectiva como articuladora de la ojeada decolonial que surge a comienzos de este siglo en Latinoamerica y el Caribe, y de la perspectiva poscolonial, europea, asiática y africana, vinculada a los procesos de emancipación de estos últimos dos continentes. La perspectiva descolonial, tal como la proponemos, con s, implica para nosotros la apelación a la licitud, dignidad, igualdad, equidad y respeto por lo propio, alienta la creación de otros modos de pensar, ser, estar, ilustrarse, enseñar, soñar y existir 61 (Walsh, 2010: 13) y se entrama con las perspectivas anteriores. La concepción del Movimiento nos resulta descolonial precisamente porque asume prácticas que desafían tradiciones modernas y se oponen a patrones de poder coloniales. individualidad de los modos en que confronta con la deducción colonial es a través de la recuperación de saberes deslegitamados. Estas tres perspectivas están articuladas, a nuestro modo de ver, por la primera de ellas, por la pedagogía de la exención, por la tradición freireana: Freire elabora la pedagogía del oprimido en un momento histórico de producción intelectual y política que condensa la sospecha desde América Latina en torno a el modelo ilustrado, positivista, que tiene como hitos, entre otros, al engendro histórico-político de la Revolución Cubana (1959), y a la lucha por la libertad argelina y la propuesta de descolonización que Fanon plantea en los Condenados de la Tierra (1961).

252 los coordinadores de las materias son docentes (de diferentes niveles del doctrina educativo), pero la longevoía no tiene experiencia docente previo y menos aún formación específica en el campo de la pedagogía o la enseñanza. siquiera destacaron acontecer realizado alguna formación en educación popular. Aquí desde que empecé acá, no, no hice ausencia sobre educación popular, es la dinámica de los compañeros más viejos de la ordenamiento, y las discusiones de cómo encarar algunas cosas. Es por contagio. (Entrevista a Coordinador de matemática). Sin embargo son casi todos militantes del Movimiento, están consustanciados con él, con sus Títulos y sus posiciones. Sus praxis pedagógicas tienen una misma dirección política. Algunas características del trabajo, como las que fueron desarrolladas en idénticoágrafos anteriores, son compartidas: el contenido político, el trabajo con la sinceridad de los jóvenes, el valía de la experiencia, la pregunta, la apelación a la Décimo, aún cuando los estilos personales y las prácticas pedagógicas sean diferentes y eclécticas. Asumen explícitamente a la educación popular como concepción y la ponen de manifiesto en las clases en la tarea como educadores compañeros acompañantaño direccionadores-escuchadores y portadores de saberes que ponen a disposición.

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66 Durante el siglo XX se conforma la sociedad salarial (Castel ) que corresponde a la época industrial, a la producción masiva, articulando intereses contradictorios a partir del arbitraje del Estado en el conflicto capital trabajo. La sociedad salarial se caracteriza por una división entre ciudadanos activos e inactivos, puestos fijos y estables de trabajo con tareas prescriptas en el situación de una regulación científica de los tiempos de trabajo, el sostén de los asalariados como consumidores de la producción masiva, el aumento de la seguridad social y de los derechos laborales. El taylorismo y el fordismo como modelo preponderante habían logrado un aumento inédito de la productividad y del consumo a partir de la producción en serie y de la constante y necesaria Bienes de tiempo. El consumo requirió, al mismo tiempo de un Estado que regulase y garantizase su posibilidad 25. El proceso de reestructuración productiva que se genera a partir de su agotamiento es en ingenuidad parte de otro proceso que lo contiene: el proceso de reestructuración capitalista que implica un cambio en los procesos de organización del trabajo a partir del agotamiento de la ordenamiento taylofordista 26. Las características que asumen las nuevas formas de ordenamiento del trabajo están dadas por la recomposición de las relaciones sociales que entraron en crisis a partir de la crisis de un modo de regulación.

67 empleo: Es la transición del modo de acumulación fordista a lo que diversos autores denominan maniquí de acumulación flexible o capitalismo flexible (Oliveira, 2000, Bauman 2003, Sennet, 1998, 2005), o posfordismo (Aglietta, 1991), un nuevo estadío de expansión del propio hacienda para restablecer nuevas condiciones generales de producción, que no son técnicas sino sociales. El capitalismo en este caso, desarrolla versiones más excluyentes, más eficaces de explotación, apelando a los viejos dogmas liberales, al mercado como eje y regulador de la vida social, a su liberalización y a la privatización. Para ello los Estados nacionales tienen que desreglamentar el funcionamiento financiero permitiendo la competitividad Integral. Campeóní, la globalización puede comprenderse como un nuevo régimen de acumulación de capital que se desarrolla desde sin embargo hace más de 20 abriles, cuya lógica es la trasnacionalización. Las nuevas formas de ordenamiento que se asumen (calidad total, círculos de calidad, just in time, etc.) no representan la traición de lo precedente o de la escuela clásica de la administración sino un expansión que le critica su restricción e intenta remodelarla (Andrade Oliveira, 2000).

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53 contra el capitalismo. Aunque se trate de oponerse a él o por lo mismo. junto a memorar que partimos de una idea de Estado concebido como relación social, de Estado ampliado, en cuyo ámbito acaecen las luchas de los Movimientos sociales y en el que asimétricamente se producen las luchas de clases. Lo que indefectiblemente los Movimientos sociales traen como novedad en términos de cultura y praxis política es autogobierno, descentralización, democracia participativa y producción social. Esta Civilización y praxis política aún cuando arraigue en diversas tradiciones es una de las características novedosas que aporta los medios más ricos para el análisis de los Movimientos. Seoane y otros (2010) y de Souza Santos (2001) plantean que los Movimientos sociales reinventan la democracia en tres planos: en el referido a la construcción de la propia organización a través de formas participativas y democráticas de funcionamiento que prevengan riesgos de burocratización y manipulación (Svampa, 2008). En el plano de la convergencia con otras organizaciones, en la convergencia multisectorial en la que se buscan formas flexibles y amplias de articulación para disputar hegemonía conjuntamente a través de foros, coordinadoras, organizaciones regionales, etc. Y por último en el plano de la relación con el Estado y del manejo de lo político divulgado.

60 propuestas resultan de particular riqueza porque pueden tocar el nudo del sistema capitalista: las relaciones de trabajo. Los cambios en los sistemas socioproductivos que vienen desarrollando estas organizaciones colocan a los trabajadores frente a nuevas responsabilidades y tareas dentro y fuera del proceso productivo y por lo tanto en la carencia de nuevos conocimientos y saberes. Apelan no sólo a los nuevos saberes que requiere, por ejemplo la autogestión, sino aún a los viejos, a experiencias previas de sus trayectorias. Por ello replantean la discusión acerca de la construcción y valoración del conocimiento, de los saberes de los individuos y de su uso productivo. Por otra parte, tocan aspectos como la disciplina en un trabajo sin patrones, la administración cooperativa, y requieren vencer la cultura individualista y extender la razonamiento y los Títulos solidarios para el trabajo conjunto. Se hace necesario un proceso de ruptura con prácticas de trabajo previas, para evitar la reproducción de sus relaciones, caracterizadas por la obediencia, la disciplina impuesta, la dominación, la fragmentación del proceso de trabajo, la alienación. La dirección colectiva demanda otras prácticas cotidianas y otras relaciones. La autogestión requiere aventajar la heteronomía, evitar la sumisión y asimismo la anomia.

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264 esta comprensión no es de carácter puramente cognitivo o intelectual. Se prostitución de una influencia política, de una praxis, de la transformación objetiva de la situación concreta. Mezsaros dice que la educación comprometida con el proceso de transformación social puede convertirse en fuerza concreta e histórica, superando lo que eran Títulos y principios, porque la Billete creativa, productiva, liberadora, se concibe cuando se comprende la naturaleza de las tareas. Esto también parece ser el sello de la comprensión del mundo que se hace en la escuela, sello y profundización de gran parte de los Títulos de la lucha y la producción que estos jóvenes vienen sosteniendo en su contexto En el cotidiano de la escuela La Escuela de Agroecología como ámbito educativo, excede ampliamente lo que sucede en el incremento de las materias. Todas las escuelas exceden los espacios curriculares en su organización y en la experiencia que transitan y construyen los sujetos. Sin embargo, en la Escuela de Agroecología los estudiantes conviven durante una semana y esta experiencia implica compartir tiempos y actividades que no son las habituales en la escolaridad.

74 otras respuestas y comienzan a generarse en la lucha por la supervivencia, estrategias para avalar la reproducción corporal y procesos de construcción de nuevos espacios sociales. (Coraggio, 1999, 2011; Caracciolo Basco y Foti Laxalde. 2003, Tiriba, 2000, 2001) Los microemprendimientos, las cooperativas de recicladores, los comedores comunitarios, las empresas recuperadas por sus trabajadores, etc. forman parte de esta otra economía En el caso particular de esta investigación, las formas de efectuar de esta otra Capital, se articulan con las características de la Capital campesina y sus antecedentes comunitarios. La Patrimonio social o solidaria se apoyo en relaciones no salariales, solidarias e igualitarias de trabajo, a través de la relación social que se establece entre trabajadores, que son propietarios del caudal y por lo tanto del producto o servicio que realizan. Para Caracciolo Basco y Foti Laxalde hay tres tipos de organizaciones en la Heredad solidaria: las de autoproducción, las de subsistencia y las capitalizadas. Las primeras producen bienes y servicios para afirmar la reproducción de la vida (trabajo doméstico, salud, educación, producción de alimentos, etc.